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　　J9九游会 九游会J9J9九游会 九游会J9文化的意义在于发挥人文素养，提升道德精神，发扬艺术创造，转化市俗，使其成为文明而尊重人性的社会。

　　文化整体性的累积与沉淀之后而普遍化的内在逻辑，依物质文化、社群文化和精神文化的次序溯源，不难看出其塑模于衣食住行、生产劳动、精神生活三大范畴的社会实践，这种实践绵延最直接的文化表现方式就是创造者的故事，而这些故事也就成为了文化的原始注脚而书写了逝去的历史。

　　讲故事，实际上是文化的己任仅与知识有关。今天，当回眸海洋事业已逝去的往事，前人留下的大都是简单的事件记述或关联科学研究的枯燥记录，而少有与事件和科研有关的人的情感及人文活动中跌宕起伏的情节，这不能不说是海洋文化的一种缺失。

　　我国海洋文化无疑是中国传统文化的一个组成部分，今天面对世界多元文化的冲击与挑战，中国传统文化的世界性问题已日益凸显。因此，我国海洋文化的现状应引起海洋业者深深思考，海洋文化的弱势地位应引起反省。

　　进入21世纪，中国在经济上取得了举世瞩目的成就，中国如何在文化上为当今世界提供更多精神资源，成为了中国和世界最普遍关心的问题。同样，中国海洋事业要在其中有大作为，海洋文化是不可或缺的精神资源和动力。

　　毋庸置疑，语言与文字是文化传承最基础的手段。而语言又是一个民族观察世界的方式，是一个民族世界观、价值观的具体体现，也是一个民族文化的根本。文学写作是一种文化中最富有活力的组成部分。因此，就海洋文化来说，其对海洋事业贡献的价值如何评价？在传统文化体系中如何定位？海洋文化如何发展？所有这些问题，都将是海洋业者现在和未来必须面临的问题，以及我们必须承担和开拓的事业。

　　海洋业者是否能认识到这一点，无论是在传统文化中，还是在世界多元文化中，海洋文化的地位就是海洋事业的地位。如果把文化的东西去掉，尽管海洋事业有诸多科技成果的支撑，但在多元文化的社会与世界中仍然无法改变任由摆布的局面。对于这一点，我们必须要有清醒和明确的认识，海洋文化是海洋业者生存的精神归宿，究竟该如何研究，绵延和发展，这一点值得我们理性的认真思考。

　　始于20世纪末的近代中国海洋事业已经走过了80多个年头，涌现出了许多科学家，取得了许多令人瞩目的科学发现和科研成果。但现实无情并继续告诉我们，这些海洋科学家为什么与其他科学领域的科学家比之不能齐名？海洋事业的社会认知度为什么长时期低下？这与海洋文化的复兴、发展和传播不无直接关联？目前的现状是，海洋业者师出自然科学占绝对主导地位。自然科学强调理性的逻辑思维，而人文科学强调激情的形象思维。我们师出自然科学的业者是否想过，在从业的过程中难道不需要亲情吗？不需要友情吗？不需要激情吗？不需要道德吗？不需要正常人喜、怒、哀、乐的释放和宣泄吗？说到底就是需要不需要文化自觉与人文化关怀？！

　　不得不承认，80多年来，我们从未诞生一部系统描写中国海洋事业历程与发展的小说，至今还没有一部完整反映海洋事业的电影或电视剧（仅有少部分海军题材的文学影视作品）。如此现状，该如何让国人认识和了解海洋事业？如何提高海洋事业的社会显示度和认知度？难道我们业者仅是停留在嗔怪国人海洋意识薄弱的层面吗？海洋业者的文化使命和责任呢？我们为什么不能培养出自己的海洋作家和海洋文化学者，为中国海洋事业鼓与呼？

　　我们不妨简单梳理一下世界海洋的科学发现与文化的经典之作：人类对海洋的科学发现与创举是伟大的。1405年（明永乐三年）至1433年（明宣德八年），我国航海家郑和七下西洋，开辟了中国通往印度洋的航线年，葡萄牙航海探险家麦哲伦率领船队环球探险，证明了地球是圆的。

　　1910年的一天，躺在病床上的德国气象学家、地球物理学家魏格纳发现地图上的非洲与南美洲、欧洲与北美洲两岸轮廊是如此相吻合。这一启示，使他产生了一个闪念，这就是大陆漂移假说的最初思想。1911年秋，魏格纳得出了“大陆漂移”的论证，这是一个地球浪漫诗人的梦想。1915年他写成了《海陆的起源》一书，创立了“大陆漂移及板块构造学说”。

　　同海洋的科学发现相比，海洋文化的经典之作同样不同凡响。1837年，丹麦作家安徒生创作了海洋童话《海的女儿》；

　　1869年11月，法国科幻小说家儒勒·凡尔纳出版了科幻小说《海底两万里》；1901年，俄国第一次大革命前夜，伟大的革命作家高尔基写就了长诗《海燕》；1918年，美国海军少将、理论家、历史学家马汉出版了影响世界的著作《海权论·海权对历史的影响》；1952年，美国小说家海明威发表了著作的海洋小说《老人与海》。

　　今天，我们没有理由否认这些海洋文学作品对世界海洋文明发展的影响和促进作用。从安徒生《海的女儿》问世，到海明威《老人与海》发表，前后历时115年，跨越了人类的19世纪和20世纪。在这115年中，中国的海洋事业沉默了吗？

　　1928年10月，青岛观象台海洋科成立，令人费解的是，这个机构首先是由我国的一九游会J9 J9九游会位作家、戏剧学家宋春舫首先倡导的。这是我国最早的海洋研究机构，它标志着中国近代海洋事业进入了发韧期。

　　在上个世纪20年代末至30年代中期，中国一大批新文化运动的文化学者、作家，如梁实秋、王统照、闻一多、老舍等等一时间云集青岛见证了那一段历史。

　　1936年，老舍先生在青岛完成了小说《骆驼祥子》的写作。但遗憾的是老舍先生笔下的主人公祥子是京城人力车夫，虎妞是京城民女。试想，如果老舍先生笔下的祥子是码头的老搬（旧社会时的码头工人）、虎妞是青岛街头卖蛤蜊的，那么对我国海洋文化将会产生什么影响？对青岛这座海滨城市的文化又将会沉淀下什么？

　　历史只有遗憾，没有假设，留给后人的只能是深思过后的警醒。这种警醒作为业外人士由于从未接触过海洋而缺失尚可原谅，但作为海洋后人若缺失不能不说是一种悲哀。

　　也许有人会说，中国古代同样产生过海洋神话故事，如精卫填海等。但我们必须注意到，类如精卫填海，甚至是龙的诞生，这些与《海的女儿》比之有一个最大的不同，这就是西方文化把人动物化而直面挑战；而东方文化则把动物人性化借以寄托。这体现的是两种截然不同的面对现实的文化态度。

　　今天，我国海洋事业的发展已迫切需要海洋文学作品的出现，迫切需要海洋文化产品的生产与传播。与此同时，海洋业者同样需要人文关怀，全民族海洋意识的提高更需要文化的引领？

　　摆在我们面前的责任是：海洋文化究竟应该怎样在传统文化的基石上光大，我们又应该如何在千姿百态的世界多元文化和传统文化中看待和对待海洋文化，如何塑造和伸张自己的特性，这关乎中国海洋文化未来的发展，关乎海洋事业未来的发展。

　　百年沧桑巨变，海洋事业的先驱们不知道如何想象巨变后他们开创的事业会如何发展，事业的发展又会对海洋文化有何贡献？但可以相信，他们一定希望中国海洋事业能够坚定自信地参加到其他科学领域的对话中去，一定希望中国海洋事业能够自强地挺进世界民族之林。也一定会希冀海洋事业能孕育出中国的海洋作家和人文学者，能够生动而有力地向社会表明和阐明中国海洋人的经历和梦想。

　　文章千古事，得失寸心知”。海洋文化是一个大课题，不要说面对世界，仅就面对世界人口五分之一的中国读者，面对中华民族五千年的悠长历史，我们应该做些什么？写些什么？只有通过海洋文者的艰辛努力，才能让与中国海洋事业伴生的文化呈现出独特的魅力和风采，引领中华民族全面走向海洋。为此，中国海洋九游会J9 J9九游会事业才会五彩斑斓，丰富多姿。

　　1968年入伍北海舰队，中国海洋大学毕业，华师大结业。撰有新闻、科普、散文、评论、传记、科幻等作品数百万字。

　　出版《海权论衡》《海洋龙脉》《纵横中国海》《海洋强国梦》专著，传记《一代宗师——赫崇本》，纪实文学《中国深蓝梦》，长篇报告文学《闯海的男人》，长篇小说《红海滩》《混沌》等30余部。央视纪录片《中国向阳红——向阳红09》《蛟龙潜深洋》撰稿，大型海洋文化纪录片《走向海洋》撰稿人之一。

　　通讯地址：山东省青岛市抚顺路22号北海监测中心，邮编：266033，电话：

　　1968年入伍北海舰队，中国海洋大学毕业，华师大结业。撰有新闻、科普、散文、评论、传记、科幻等作品数百万字。

　　出版《海权论衡》《海洋龙脉》《纵横中国海》《海洋强国梦》专著，传记《一代宗师——赫崇本》，纪实文学《中国深蓝梦》，长篇报告文学《闯海的男人》，长篇小说《红海滩》《混沌》等30余部。央视纪录片《中国向阳红——向阳红09》《蛟龙潜深洋》撰稿，大型海洋文化纪录片《走向海洋》撰稿人之一。

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